凈慧長老禪語100句(六)
1、戒的目的是要使我們的身口意保持平衡與清凈，進(jìn)而修習(xí)禪定，由此顯發(fā)本有的智慧。
2、有了生命價(jià)值永恒性的觀念，就有了對人的言行負(fù)責(zé)任的思想做基礎(chǔ)，人類的道德、良心就有了保證。
3、以上求佛道之心覺悟人生，以下化眾生之心奉獻(xiàn)人生。
4、用功夫不要追求奇特，不要想在現(xiàn)成茶飯之外，再去找什么特殊的風(fēng)味，沒有那個(gè)東西。
5、所謂“念起即覺，覺之即無”，不去理它，煩惱自然就不起作用。
6、世間的萬事萬物都是因緣法，我們生在世間，只有隨順因緣而有所作為。如果我們的作為違犯了因緣的規(guī)律，認(rèn)為我可以作得了主，我可以不顧一切條件，要怎么做就怎么做，實(shí)際上這樣的想法很片面，如果按此去做，一定會行不通。
7、業(yè)由心造，一切染凈因果不出自心，都是自己造的。
8、世間森羅萬象，一切宛然存在。由于我們在主觀上存在妄想執(zhí)著，才改變了外在事物的形象。
9、戒、定、慧三學(xué)，持戒是根本、是保證，修定是基礎(chǔ)，證慧是究竟。
10、學(xué)習(xí)佛法，一個(gè)最根本的途徑就是聽聞?wù)?、如理作意、法隨法行。
11、只有隨順因緣的人，才是自由自在的人。只有懂得隨順因緣，才會真正地善待自我。不懂得隨順因緣，就是在自己折磨自己。
12、在日常的逆境來臨的時(shí)候能夠不動心、能夠做得了主，經(jīng)常能如此，在大限到來的時(shí)候，也就能做得了主。
13、安祥是禪，睿智是禪，無求是禪，無為是禪。
14、心空者，不是不要這顆心，而是空去自己當(dāng)下這一念的情識分別、妄想執(zhí)著。在空掉妄想執(zhí)著的同時(shí)，本有的智慧光明即刻顯現(xiàn)。
15、一切隨緣——隨緣消舊業(yè)，隨緣度眾生，隨緣了生死。
16、生命的意義在于感恩，生命的意義在于社會責(zé)任、社會義務(wù)的落實(shí)。
17、如果我們在生活中時(shí)時(shí)刻刻、事事處處都有感恩的心，都自覺地感恩，我們的心態(tài)會非常之平和。這有利于我們心胸的開朗、煩惱的淡化、人我是非的消除。
18、在生活中修行，在修行中生活。
19、人是社會關(guān)系的存在，你中有我，我中有你;相互依存，相互成就。個(gè)體的能力再大也是有限的。
20、向生滅處究取無生，向差別處體會平等，向煩惱處直認(rèn)菩提;在世間法上落實(shí)佛法，在做人做事中勤修眾善，
在盡職盡責(zé)中廣度眾生。
21、不該聽的事不要去打聽，不該說的話不要說出口，不該想的事不要去胡思亂想。
22、信仰、因果、良心、道德，是佛門弟子安身立命的根本;感恩、包容、分享、結(jié)緣，是我們處世待人的根本原
則。
23、修行說起來沒有別的訣竅，它就是要自我否定、破除我執(zhí)，就是要把蒙蔽在覺性之上的種種障礙，如貪、嗔、癡等煩惱，一層一層地剝掉。
24、佛告訴我們在家信徒要通達(dá)世事、如法求財(cái)，做一個(gè)誠實(shí)的勞動者就可以自強(qiáng)自立。這是學(xué)佛成佛的基礎(chǔ)。
25、盲目的、沒有節(jié)制的自由恰恰會給我們帶來不自由，而對貪、嗔、癡的約束則體現(xiàn)出人類的智慧與覺性。
26、在慈悲的境界上，一切生命都血肉相關(guān)、休戚與共，自我生命的價(jià)值僅存在于為他人、為群體的無私奉獻(xiàn)中。
27、修行要落實(shí)在當(dāng)下，做一切事業(yè)、做一切善法都要落實(shí)在當(dāng)下。
28、“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”，要不離覺悟來講奉獻(xiàn)，既要有大慈悲，也要有大智慧，才不會偏于一面。
29、能夠根據(jù)自己的身份，受持相對應(yīng)的戒條，如法行持、成就律儀、無所毀犯，就有相應(yīng)的解脫自在。
30、信仰佛、法、僧三寶，勤修戒、定、慧三學(xué)，息滅貪、嗔、癡三毒，凈化身、口、意三業(yè)，這四件事是佛法的總綱，也是我們修行的起點(diǎn)和終點(diǎn)。
31、在修行中，唯有放下，自性才能顯現(xiàn);唯有奉獻(xiàn)，心量才能廣大如虛空。
32、要把盡家庭的責(zé)任、社會的責(zé)任，當(dāng)作是信仰生活的一部分。
33、只有真正從心靈深處將對事物的種種界定、分別、妄想掃除干凈，才能夠真正見到諸法實(shí)相。
34、戒律是什么?戒律是堤防。持戒精嚴(yán)，你的六根便可防守得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，不會有漏洞。有戒律，我們的修行才有保證。
35、既然每個(gè)人都有改善生存條件的權(quán)利和需求，那就必須相互尊重。為了自己的生命需求，就不顧他人的生命需求，而將其物質(zhì)財(cái)富據(jù)為已有，是一種不道德的行為。
36、只有在造作、是非、取舍、斷常、凡圣等一切對立面完全統(tǒng)一了之后所顯示的無分別智，才是平常心。
37、外在的和平要以內(nèi)在心靈的和平為前提，而內(nèi)在的和平要從把握好我們的當(dāng)下一念開始。
38、學(xué)佛修行的人，千萬不能逃避責(zé)任。逃避責(zé)任就等于退失菩提心。
39、不依靠任何人而獨(dú)立生存的人是沒有的，包括佛在內(nèi)，因?yàn)闆]有了眾生就沒有了佛。
40、我們信什么呢?首先是要信自己。因?yàn)椴恍抛约?，就不能樹立起遠(yuǎn)大的志向，就不能發(fā)起菩提心，就不能成就大菩提果。
41、修行要防止三種心：想速成的心、恐懼的心、懈怠的心。
42、“佛”字不過是一個(gè)符號而已。只有真正把佛法的精神融入生活中、融入社會中，那才是真實(shí)的受用，那才是無相的佛法。
43、平常心是一種平等心，是一種沒有選擇的愛，是面對蕓蕓眾生普施甘露、普降法雨的大慈悲。
44、心的迷惑就是以“我”為中心，心的開悟就是突破了“我”的障礙。
45、圓滿的人生是建立在對因果規(guī)律的深信不疑和透徹把握的基礎(chǔ)之上。
46、結(jié)緣就是不斷地創(chuàng)造有利條件，不斷地排除不利條件。
47、一切事提得起放得下，心就無掛礙;一切事提不起放不下，心就有掛礙。
48、修行的目的，主要是制心一處，讓散亂的心集中在一點(diǎn)上。 “制心一處，無事不辦。”心能夠在一點(diǎn)上，妄想就少了。
49、修行能夠改變命運(yùn)，努力能夠創(chuàng)造輝煌。
50、世出世間、有為無為，全在于自己的精進(jìn)努力。沒有自然的釋迦，也沒有天生的彌勒。
51、通過五戒十善來逐步地淡化和拔除自己的殺生心、貪欲心、嗔恨心和愚癡心，相應(yīng)地就增長我們的慈悲心、平等心、智慧心和包容心。
52、一切的煩惱都是從不守本分的追求中產(chǎn)生。
53、真正把握了平常心，天堂、地獄都一樣。
54、時(shí)時(shí)刻刻讓你的心安住在當(dāng)下，就能把心獨(dú)立起來;心獨(dú)立起來了，妄想就減少了。
55、在任何情況下，不分別、不攀緣、一念不生，六根就不會被六塵所染污。
56、般若要用、要觀照，才有自在;般若要行，行深般若，才能照見五蘊(yùn)緣生無自性的空理。般若要深觀、要深行，才能在它的指導(dǎo)下度一切苦厄。
57、人生一世光陰極為有限，我們在這個(gè)世界上平平常常、歡歡喜喜過一輩子，即使對方有什么對不起自己的地方，也要出于相互關(guān)愛給予諒解，這樣，人就會有和睦的人際關(guān)系。
58、在生活的鏈條上沒有任何孤立存在的事物，沒有無因之果，也沒有無果之因。
59、在真理上，一切法平等無有分別，離一切相。只有把真理上的種種虛妄分別去掉，才能真正無掛無礙。
60、以煩惱為特征的生活境界就是世間法，以覺悟?yàn)樘卣鞯纳罹辰缇褪浅鍪篱g法。
61、菩提心以自利利他、自覺覺他、覺行圓滿為究竟。它可以抗拒虛無主義和利己主義的干擾，從而使人的心靈獲得安頓。
62、修行無非就是要調(diào)伏我們的妄心、妄念。
63、有一些不會處理煩惱的人，到處自找煩惱，總覺得生活在一種大家都對他有意見的氣氛當(dāng)中，這實(shí)際上是一種心理作用，他不知道怎樣要求自己和怎樣諒解他人。
64、修行的最終目標(biāo)是要了生脫死，最終在生死這件大事面前能夠做得了主。
65、做到了“諸惡莫作”，心靈環(huán)境就得到了保護(hù);做到了“眾善奉行”，精神的能源就得到了開發(fā)。
66、在一切善惡境界上不起分別，不等于沒有分別。自性分別還是有的，只是不執(zhí)著。
67、盡職盡責(zé)扮演好自己所扮演的角色，這不僅僅是人倫之本，也是修行的一部分。
68、開悟?qū)嶋H上就是在生命拼搏過程中的一次大碰撞。經(jīng)過一次大碰撞后，我們內(nèi)心深處就受到一次徹底地凈化。
69、煩惱解決不了問題，歡喜也解決不了問題，必須實(shí)實(shí)在在地去面對、去處理。
70、我們怎樣才能使自己生活幸福呢?一是靠勤，二是靠儉。勤是開源，儉是節(jié)流。
71、我們不求名，但要做好事，人家要稱贊我們是另外一回事。不為名去做，但做了就一定有名，這是辯證法的道理。
72、結(jié)人緣、結(jié)善緣、結(jié)法緣、結(jié)佛緣卻有所求，那就是世間的善緣、有漏的善緣;反之，廣結(jié)四緣無所求、不著相，無人無我無自無他，那就是無漏的善緣，那就能夠成圣成賢。
73、禪宗的根本，就在于明白自己是什么——明白自性是佛，自心作佛，自見佛性，自成佛道。
74、有了“我”的執(zhí)著，就忽視了他人的存在，忽視了他人利益的存在、忽視了他人意見的存在。
75、有智慧的人沒有煩惱，有慈悲的人沒有敵人。
76、對所有的人都要感恩，慈悲心就能建立起來。
77、諸佛有沒有老師呢?有，佛的老師就是法寶。這里的法是指真如，是一切事物的本性。
78、佛和眾生的關(guān)系，不是救世主和被救贖者的關(guān)系，而是老師和學(xué)生的關(guān)系、師父和徒弟的關(guān)系。
79、要清凈世間，首先我們每個(gè)人要先清凈自心，要用因果來規(guī)范心念和行為。
80、每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)為自己的行為負(fù)責(zé)任。個(gè)人的幸福與否，完全取決于自己的行為是善是惡。
81、以“覺悟人生”之智慧成就菩提心，以“奉獻(xiàn)人生”之實(shí)踐成就大悲心。
82、有大智慧的人沒有煩惱，因?yàn)樗讶f法的本質(zhì)都看得非常透徹，不被一切現(xiàn)象所迷惑。
83、在這個(gè)生活的世界里，在時(shí)間上只有無數(shù)的異時(shí)連續(xù)互存的因果關(guān)系，在空間上只有無數(shù)的同時(shí)互相依存的相對關(guān)系。
84、貪心也好，嗔心也好，癡心也好，都是從本能出發(fā)，然后衍生成為生命墮落的催化劑;超越了一定的界限、超越了一定的道德規(guī)范，就會產(chǎn)生各種各樣的煩惱。
85、修行要有信心。有信心就能克服困難，就能戰(zhàn)勝自我，就能勇攀高峰;有信心就有希望，有希望，再經(jīng)過艱苦的努力，就一定會有成果。
86、因果在什么地方修?就在舉心動念之間來修。起一念善，就是種善因，就會有善的果報(bào);起一念惡，就是種惡因，就會有惡的果報(bào)。
87、能夠在喜、怒、哀、樂面前，應(yīng)付得過去、排解得開、不生心、不動念，那才是真正的自在，那才是我們做功夫所要達(dá)到的境界。
88、“直指人心，見性成佛”，如果能在這個(gè)問題上，不存任何疑惑，直下承當(dāng)，然后念茲在茲地保任，人生的問題就解決了。
89、一切的成就、一切的輝煌，都是從苦中來。事業(yè)的成就如此，學(xué)問的成就如此，修行的成就更是如此。
90、做同一件善事，以世間善法的觀念，有所求而做，就成了有漏善法;以無所求的心去做，就是無漏善法。
91、修行的全過程，就是一個(gè)超越自我的過程。
92、我們做功夫，就是打掃心地，讓心地千千凈凈，生長一切善根、生長一切善法。
93、世間與出世間并不是兩回事。一切從對立的心態(tài)出發(fā)，就是生死，就是世間;若能心包太虛，煩惱即刻成菩提，世間也就是出世間。
94、不要把我們現(xiàn)在所做的看得太小，只要我們有這個(gè)心量，小能變大，少能變多。
95、見到任何事不動念，就像鏡子照物不留痕跡。功夫在這個(gè)地方做，就叫做“照見五蘊(yùn)皆空”。
96、我們做功夫，得到受用以后，不是把這種受用來顯異惑眾，而是用來做平常的事、做那些微不足道的事、做那些人們生活中一件也不能少的事。
97、我們的生活充滿著禪意和禪機(jī)，所謂“神通及妙用，運(yùn)水與搬柴”。但大多數(shù)人由于自我封閉，意識不到他本身具有體驗(yàn)禪的潛能，這就叫做“百姓日用而不知”。
98、信任是禪，關(guān)懷是禪，平衡是禪，適度是禪。
99、作為在家佛門弟子，不論你信佛有多虔誠，你都不能脫離社會和人群，不能脫離你所從事的工作，也就是說不能脫離你應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。
100、過去的不可得，未來的還沒有到，當(dāng)下也是當(dāng)生即滅。就要在這當(dāng)生即滅的時(shí)候，抓住當(dāng)下這一念，面對世間、面對煩惱、面對生死。
