六祖慧能傳奇禪語33句
1、禪者不思善，不思惡，各自觀心，自見本性，即可頓悟菩提。
2、該放下時就放下，該舍棄時就舍棄。不但下棋如此，學習佛道亦是如此。不舍棄些什么，又怎么能得到呢?只有空的瓶子，才能灌進醍醐。
3、人的心量非常廣大，如同虛空一樣，沒有邊際，沒有方圓，沒有大小，也沒有顏色，沒有上下長短，沒有怒喜，沒有善惡是非，也沒有頭尾。像這樣超越對立，融化矛盾，不執(zhí)著、不貪愛，就是般若和禪定。
4、越是無風靜定的燈光，越能顯發(fā)靈明的光芒。禪定與般若亦是一樣，越是甚深禪定，越能激發(fā)出般若智慧。
5、忍辱波羅蜜，是菩薩必須修行的。
6、這一大堆木柴，就像人的各種貪欲，它燃起的熊熊大火，雖然能驅(qū)使人為滿足欲望而奔波，但它并不能光耀人的生命歷程，反而是以燒掉整個生命為代價。而覺悟的智慧如同燈光，一盞燈光，能驅(qū)散千年的黑暗，照亮人生，迷途知返。(前一句對話：“老五驚奇地說：‘哎呀，你們看怪不怪，這火盆里燒著許多木柴，卻不如一盞小小的油燈，能照得滿屋亮堂。’”
7、所謂風動、幡動，本質(zhì)上是心與鏡的關系。風是境，幡是塵客，所以釋迦牟尼說：“有因有緣世間生，有因有緣世間滅。”佛法是緣起法，它的最高明之處，就在于它揭示了宇宙人生的真諦——緣起性空。佛陀還說過：此有故彼有，此生故彼生;此無故彼無，此滅故彼滅。宇宙中的萬事萬物，都是因緣所生，并且互為緣起，互為依存，互為條件，互為前提，也就是互為因果。
8、三界唯心，萬法唯識。心生則種種法生，心滅則種種法滅。動靜、善惡、美丑、好壞……世界上的一切矛盾對立，都是我們這些人各自依據(jù)自己的好惡、利害……強行分別而產(chǎn)生的。所有爭端的升起，一切矛盾的產(chǎn)生，也都是源自我們以不同的價值、舍此取彼的結(jié)果呀!
9、世上本無事，庸人自擾之。
10、境由心造，法由心生，一切都是我們?nèi)诵牡淖饔谩?/p>
11、幡動而心不動，自凈其意，自空其身，自然趣入大道。
12、從佛法的角度來說，宇宙中的萬事萬物，都是有因有緣才產(chǎn)生的。
13、學佛之人并不是要像草木一般，不去分辨善惡，而是不因善人善事就歡喜奉承，也不因惡人惡事就憤恨怨怒，更不能以自己的喜惡、利害為標準，來判斷事物，觀察事物。學佛之人應以平等無差別的本心來面對世界，讓眾生和事物的本來面目呈現(xiàn)出來。所以，《金剛經(jīng)》說：“應無所住而生其心。”
14、佛性是遠離永恒與短暫、美與丑、善與惡的境界，完全超乎分別之上，就是不二之法。
15、佛法，就是教導人們遠離貪愛、執(zhí)著。那怕是行善的功德，或成佛得道的渴望，都不可貪愛執(zhí)著。你行善不為人知，不求回報，就是菩薩布施，就是最高的智慧呀!
16、善知識，你等剛剛念誦過三皈依。我要奉勸諸位的是，希望你們皈依自己本性的佛、法、僧。其中，佛是覺悟，法是正確的佛法，僧是清凈。用自己的心去皈依覺，便不生邪惡，寡欲知足，能擺脫對財色的執(zhí)著，這就叫?；鄢渥恪Ｗ约旱男酿б懒苏?，就沒有了邪見。沒有邪見，也就沒有人我的區(qū)別、傲慢自大、貪欲愛憎的執(zhí)著，這就叫遠離貪欲。自己的心皈依了清凈，一切的煩惱愛欲等外界環(huán)境都不沾染自己的清凈心，這樣眾生就變成了尊貴的覺者。
17、如此修行，便是自己皈依自己，皈依自己的佛性。佛性像天色常清，日月常明;因有浮云的一時遮擋，才變得陰沉昏暗。忽然一陣清風吹散了浮云，就會立刻明朗起來。世人的心性常常變化就像天上的云一樣。
18、有智慧的人們，智如太陽，慧如月亮，智慧如日月一樣永遠明亮。如果執(zhí)著于外界事物，就會被自己的妄念浮云所覆蓋，使自己的佛性不能明澈清晰。如果遇到有修行的高僧大德，聽到真正的佛法，自己鏟除迷妄，就會內(nèi)外清澈，明心見性……
19、事實上，佛法無處不在，禪要無時不有。它與我們?nèi)粘Ｉ畹拿恳患露加嘘P聯(lián)，就存在于行、住、坐、臥當中，在砍柴挑水、種地做工當中。我們生活中的那些真知灼見，那些規(guī)律性的東西，就是佛法呀!全心全意、專心致志勞動，就是修行;領會到了生活的真理，感悟到了真、善、美，那就是覺悟。
20、我們佛教所說的般若，就是空慧，也就是體悟空的智慧。若能修得心靈空蕩蕩、磊落落，連生命都不執(zhí)著，無私地奉獻給眾生，才真正是積極救世的大無畏精神哩!有些世間的學者，只理論上講什么公而忘私，卻不能從本質(zhì)上看透自我，又如何能夠做到完全忘我呢?
21、不思善，不思惡，也并不是斷掉思想，弄得善惡不分，是非不明，而是在分辨善惡當中，不起任何貪愛、執(zhí)著。
22、菩提不在遙不可及的天堂，而在我們生活的世間，是最平凡的東西。
23、一個勤奮修行的出家人，也許能夠不貪愛世間的財、色，但很難斷除對佛法、經(jīng)典的執(zhí)著。這也是貪欲，必須鏟除!菩薩應以空蕩蕩，無所得的本心，來領悟佛學的大道和宇宙人生的真諦。
24、前念不生即心，后念不滅即佛;成一切相即心，離一切相即佛。
25、佛眼看世界，一切眾生都是佛，不管茅草香花，都是清凈佛身的顯現(xiàn)!山河大地處處都是美妙的道場。
26、差別，僅僅是人心的取舍。
27、禪，不是純自然主義，禪者反對放任自流，更強調(diào)人的主動性與能動性。我們?nèi)?，作為自然之子，棄惡揚善，改造自己，就是自然;自己掌握自己的命運，使之更加契合宇宙人生的規(guī)律，才是真正的順其自然。禪者之所以是真正的智者，原因也就在于此!
28、佛的知見，也就是覺悟的知見。佛就是覺。覺分為四種，開啟覺的智慧，顯示覺的智慧，領悟覺的智慧和深入覺的智慧。如果聽到開導啟示就能深入到覺的智慧中，這就是覺悟的智慧，自己的覺心、本性也因此得以顯現(xiàn)出來。所謂佛的智慧，實際上就是你自己的心，此外再沒有其它的佛。人們往往是自己掩蓋了本性的光明，迷戀于各種表面現(xiàn)象，受自己情欲的干擾，心甘情愿地受物欲的驅(qū)使。所以我佛釋迦牟尼才假借種種方法苦口婆心地講說，規(guī)勸人們安定收心，不要向心外去妄求，如果你具有正確的認知和見解，就會常生智慧，觀照自心，止惡行善，這就開啟了佛的智慧。
29、禪，不可言說，如人飲水，冷暖自知。佛法的奧妙，也無法用文字來表達。一切經(jīng)書，包括《法華經(jīng)》，都是佛陀教導我們開悟的工具。它如同指向月亮的手指，目的是為了讓我們順利、快捷地找到月亮。而手指本身，并非明月。你若是僅僅研究手指的粗細、長短、顏色，永遠都找不到天空中的月亮。所以，學佛之人要直接探求佛法的本意，而不是執(zhí)著于經(jīng)典。你如果用這樣的心態(tài)持誦《法華經(jīng)》，那么，一切妙法就會像蓮花一樣，自然而然地從你的口中生出來!(情境是有一位弟子誦讀《法華經(jīng)》，即《妙法蓮華經(jīng)》，只知道字面意思)
30、你的本性就猶如虛空一般，空無一物可見，這就叫正見;了無一物可知，就是真知。它沒有什么青黃顏色，也沒有大小長短，但見空空靈靈，清清凈凈，覺體圓明，即是見性成佛，也就是如來知見。
31、佛祖釋迦牟尼在《金剛經(jīng)》中說，凡所有相，皆是虛妄。這就是說，真正的佛是無相的，學佛之人不可執(zhí)著于外在的形象而迷失了自心，我們禮拜的應該是自性本具的天真佛，而不是這些泥塑、木雕的偶像。
32、業(yè)障在你心中，我怎么能給你消得掉?若是你得了病，我能替你吃藥嗎?人，只有自己能救自己。
33、要知道，老鼠不去貓窩里偷吃，不在貓爪子上拉屎，知道避開危險，正是它有佛性的證明。它與我們?nèi)祟愐粯?，都有肉體與心靈上的煩惱，也想遠離、消除這些煩惱。這種避苦趨樂、尋求解脫、向往平安、愉悅的心性，正是眾生佛性的顯現(xiàn)。這也就是說，老鼠本來具有佛性。
