約翰·洛克經(jīng)典語錄大全
1、禮貌是兒童和青年都應該特別小心地養(yǎng)成習慣的第一件大事。
2、要在座的人都停止了說話的時候，有了機會，方才可以謙遜地把問題提出，向人學習。
3、建立和鞏固友誼的最好的方法，莫過于互相信賴地閑談心事與家常。
4、禮儀的目的與作用本在使得本來的頑梗變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他尊重別人，和別人合得來。
5、學到很多東西的決竅，就是一下子不要學很多的東西。
6、禮儀不良有兩種：第一種是忸怩羞怯;第二種是行為不檢點和輕慢;要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規(guī)則，就是，不要看不起自己，也不要看不起別人。
7、說理是對待兒童的真正辦法。
8、在缺乏教養(yǎng)的人身上，勇敢就會成為粗暴，學識就會成為迂腐，機智就會成為逗趣，質(zhì)樸就會成為粗魯，溫厚就會成為諂媚。
9、人生的磨難是很多的，所以我們不可對于每一件輕微的傷害都過于敏感。在生活磨難面前，精神上的堅強和無動于衷是我們抵抗罪惡和人生意外的最好武器。
10、法律的目的是對受法律支配的一切人公正地運用法律，借以保護和救濟無辜者。
11、一種天性的粗暴，使得一個人對別人沒有禮貌，因而不知道尊重別人的傾向、氣性或地位。這是一個村鄙野夫的真實標志，他毫不注意什么事情可以使得相處的人溫和，使他尊敬別人，和別人合得來。
12、良好的禮儀的功用或目的只在使得那些與我們交談的人感到安適與滿足，沒有別的。要能做到通過恰如其分的普通的禮節(jié)與尊重，表明你對他人的尊敬、重視與善意。這是一種很高的境界，要能做到這種境地，而又不被人家疑心你諂媚、偽善或卑鄙，是一種很大的技巧。
13、禮儀的目的和作用本在使得本來的頑梗變得柔順，使人們的氣質(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
14、為了使兒童具有自信，獲得一點點與人相處的技能，就去犧牲他的天真，讓他和那些沒有教養(yǎng)的邪惡的孩子交往，這是很不對的;剛毅自主的品性的主要用途是為保持他的德行。男孩子有了與人交接的機會，沒有不能學得鎮(zhèn)定的，只要時間夠。
15、優(yōu)良的品性是真正的財富，而襯顯這品性的是良好的教養(yǎng)。
16、智育只能是德育的輔助品，學問只能作為輔佐品德之用，對于心地良好的人來說，學問對于德行與智慧都有幫助;對于心地不是良好的人來說，學問就會使他們變得更壞。
17、年輕人不可中途插嘴，說的時候要用請教的態(tài)度，不能像教訓別人似的。應該避免固執(zhí)的態(tài)度和傲慢的神情，要謙遜地提出問題。謙遜不會遮住他們的才能，也不會減弱他們的理由的力量。它反而可以使他們得到更好的注意，使他們所說的話宜于讓人接受。
18、熱愛真理的確實特征，是對任何一個命題的接受絕不超過其證據(jù)所顯示的程度。
19、即使是最深刻的言論，如果一個說的時候態(tài)度粗暴，傲慢或者吵吵嚷嚷，即便是在辯論上面獲得了勝利，在別人心目中也是難以留下好印象的。
20、我們不應該把自己想得太好，以致把自己的價值估計得高;我們也不可因為自己具有某些長處，別人沒有，便以為應在別人面前占優(yōu)勢;我們只應該在我們的本分以內(nèi)謙遜地接受別人對于我們的給予。
21、一 般人教育子女有個重大的錯誤，就是沒有使兒童的精神在最纖弱、最容易支配的時候習于遵守約束和服從理智。“自然”很明智的使得做父母的人無不愛護自己的子 女，但是那種自然的愛一旦離開了理智的嚴密地監(jiān)視，就極容易流于溺愛。他們愛護自己的子女，這個原是他們的責任;但是他們常常連子女的過失都放縱不管。
22、輕蔑，或者說是缺乏適當?shù)木匆狻＿@可以從容色、言辭或姿色上面表現(xiàn)出來。
23、他們一旦進入社會，與人交接，一方面固然可以增加知識和自信，同時也容易使他們失去他們的德行;所以他們對于德行是不能不在事先多如準備，使它深深固定在他們身上的。
24、有健康的身體才有健全的精神。
25、謙遜和服從使他們更適于受教導;所以事先盡可以不必過于注意自信的養(yǎng)成。最該花時間，下功夫和努力的，是使他們獲得德行的原則、實踐和良好的教養(yǎng)。這才是他們應該事先多加準備的事，免得后來容易失掉。
26、想想看，人類愚蠢到會去小心地避免那些可能使他們造成傷害的臭鼬或是狐貍，卻不擔心獅子對他們安全造成的威脅。
27、優(yōu)良的品德是內(nèi)心真正的財富，而襯顯這品行的良好的教養(yǎng)。
28、插嘴和爭辯也不符合禮儀的要求，別人談話的時候去插嘴是一種最大的冒犯，因為我們在知道人家將說什么之前就去答復人家，若不是魯莽愚蠢，也是一種明白表示即對方的話他已經(jīng)聽膩了，不愿對方說下去。
29、權(quán)力 和財富，甚至德行本身，其所以被人人看重，也都是因為它們能夠增進我們的幸福之故，凡是幫助別人，而幫助時的態(tài)度不好，使得別人感到不安的人，從別人的幸 ?？磥恚遣粫艿綒g迎的。凡是知道如何使得對方感到舒暢，而自己又不至于奴顏卑膝，降低身份的人，他就可以說得到了處世的真訣，到處都會受到歡迎與重 視。所以說禮貌是兒童與青年所應該特別小心養(yǎng)成習慣的第一件大事。
30、禮節(jié)太繁，執(zhí)意把過分的，別人受不了感到愚蠢，慚愧的禮節(jié)強加給別人，這種情形看起來與其說是尊重人家，還不如說是嘲弄人家。
31、接受責任的能力是衡量人的標準。
32、在 參加社會時，每個人都交給了社會一些權(quán)力，只要社會不消失，這些權(quán)力就不能重歸于個人手中，而是繼續(xù)留在社會中; 如果不是這樣，就不會有社會，也不會有國家，而這是與原來的協(xié)議相悖的。同樣地，如果社會已經(jīng)把立法權(quán)交給了議會，由他們和他們的后繼者來繼續(xù)行使這些權(quán) 力，并給議會規(guī)定產(chǎn)生后繼者的范圍和職權(quán)，那么，只要政府不消失，立法權(quán)就不能重新回到人民手中; 因為他們已經(jīng)賦予了立法機關以權(quán)力，并且讓立法機關永遠存在，那么人民放棄的政治權(quán)力就不能再收回了，而只能給予立法機關。但是如果規(guī)定了立法存在的期 限，讓這種權(quán)力只是暫時被任何個人或議會所擁有，或如果掌權(quán)的人由于濫用職權(quán)而喪失權(quán)力，那么在喪失權(quán)力戒者規(guī)定的期限到了的時候，社會可以重新?lián)碛羞@些 權(quán)力。
33、對于對方的無禮的一種無言的非議和責備，而這種譏諷是使誰都會感受到不安的。
34、誰都不能把多于自己所有的權(quán)力給予他人。
35、一個不尊重個人私有財產(chǎn)的民族，居然會看重主權(quán)，這只能用精神分裂來解釋。
36、心靈只是能思的東西，但并不因此就是永遠思想的東西。思想只是心靈的一種功能，而不是和心靈永遠不可分的。
37、拋棄今天的人，不會有明天;而昨天，不過是行去流水。
38、在子女還小時，父母就應當考慮他們將來的職業(yè)方向并加以培養(yǎng)，因為這使他們最易塑造。但在這一點上要注意，并不是孩子小時所喜歡的，也就是他們終生愿從事的。
39、禮儀又稱教養(yǎng)，其本質(zhì)不過是在交往中對于任何人不表示任何輕視或侮蔑而已，誰能理解并接受了這點，又能同意以上所談的規(guī)則和準則并努力去實行它們，他一定會成為一個有教養(yǎng)的紳士。
40、心靈之愛真理，有過于眼睛之愛美麗。
41、人類追求的無非是快樂，因此有禮貌的人較之有用處的更能得到別人的歡迎，一個真摯朋友的能力、真誠和善意，往往不易抵消他的嚴肅與堅實的表示所產(chǎn)生的不安。
42、人之所以千差萬別，均是教育之故。
43、沒有經(jīng)過琢磨的鉆石是沒有人喜歡的，這種鉆石戴了也沒有好處。但是一旦經(jīng)過琢磨，加以鑲嵌之后，綜們便生出光彩來了。美德是精神上的一種寶藏，但是使他們生出光彩的則是良好的禮儀。
44、泉水雖可共享,但誰又能否認，在水罐中所盛的水只屬于取水的人呢?
45、我們的收入好像我們的鞋子，如果太小就會擠腳并疼痛，如果太大則會絆腳和摔跤。
46、我認為人類的行為是思想的最佳譯員。
47、知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗而來。
48、德行 比人情世故更難獲得;青年人失掉了德行是很少能夠再恢復的。怯懦無能和不懂人情世故是大家歸給私家教育的過錯，其實這并不是在家庭里面進行教育的必然結(jié) 果，也并不是無法醫(yī)治的毛病。如果說家里溺愛太過，常常使人懦弱無能，應該竭力避免，那主要是因為我們的目的是為了德行的緣故。
49、一個理性的動物，就應該有充分的果斷和勇氣，凡是自己應做的事，不應因里面有危險就退縮;當他遇到突發(fā)的或可怖的事情，也不應因恐怖而心里慌張，身體發(fā)抖，以致不能行動，或者跑開來去躲避。
50、有健康的身體，才有健康的精神。
51、有些 人，尤其是兒童，常常在生人或他們的長輩面前顯出一種村俗的羞怯態(tài)度，他們的思想、言辭、容貌，全都顯得狼狽不堪;自己在紊亂中也失去了主宰，什么事情都 做不成，至少做來顯得不自然，不優(yōu)雅，不能因此得到人家的喜悅與歡迎。醫(yī)治這種毛病的惟一辦法也與醫(yī)治其他毛病的辦法一樣，要使他們通過練習養(yǎng)成一種相反 的習慣，而主要的就是多交各種朋友。
52、非難別人，找別人的錯處，這和禮儀是直接對立的。人們無論犯了什么過失，或者當著別人的面，把它們在光天化日之下公開宣布出來。任何人有了污點都會感到羞恥。缺點一旦被人發(fā)現(xiàn)了，他總會感到有點不安的，哪怕僅僅被人疑心有缺點也一樣。
53、每個人生來就有雙重的權(quán)利：第一，他的人身自由的權(quán)利……第二，同他的弟兄一起先于其任何人繼承他的父親的財物的權(quán)利。
54、進行戰(zhàn)爭或媾和的行為僅能證明擁有使那些為他進行戰(zhàn)爭與媾和的人們進行或停止敵對行動的權(quán)力，并不能證明其他任何權(quán)力。在很多情況下，任何人都能夠擁有此種權(quán)力，而不必處于政治上的最高地位。所以，作戰(zhàn)或媾和不能證明這樣做的人便是政治上的統(tǒng)治者。
55、美德是精神上的一種寶藏，但是使它生出光彩的則是良好的禮儀。
56、道德活動既受政府長官支配，又受良心的制約。
57、我們幼小的時候得到的印象，哪怕極為微小、幾乎察覺不到，都會對一生產(chǎn)生長久而深遠的影響;正如江河的源泉，水性柔和，稍用一點人力就能將它們引向別處，使喝酒的方向發(fā)生根本的改變;只要最初從根源上這么引導一下，河流就有了不同的趨向，最后流到十分遙遠的地方去了。
58、勇氣使我們抵抗我們所怕的危險和所感的突禍，對于這種四面受敵的人生是很有用的;所以我們最好及早使得兒童具備這種武裝，武裝愈早愈好。
59、想想看，人類愚蠢到會去小心地避免那些可能使他們造成傷害的臭鼬或是狐貍，卻不擔心獅子對他們安全造成的威脅。
60、一個人的各種品性之中，德行是第一位的。
61、假如自負，虛榮心或憤怒使兒童失去了恐怖，或者使他不聽恐怖心的勸告，這種心理便應該采取適當?shù)姆椒ㄏ?，應該使他稍稍考慮一下，降低火氣，三思而后行，看看眼前的事值不值得冒險。
62、禮貌是一種語言。它的規(guī)則與實行，主要要從觀察，從那些有教養(yǎng)的人們舉止上去學習。
63、習俗的權(quán)威是無邊的。
64、法律按其真正的含義而言，與其說是限制還不若說是指導一個自由而有智慧的人去追求他的真正效益。
65、凡是一個能夠受到大家歡迎的人，他的動作不僅是有力量，而且要優(yōu)美，堅實是不夠的，就是有用也無濟于事，無論什么事情，必須具有優(yōu)雅的辦法和態(tài)度，才能顯得漂亮，得到別人的喜歡。
66、權(quán)力不能私有，財產(chǎn)不能公有，否則人類就進入災難之門。
67、泉水雖可共享,但誰又能否認，在水罐中所盛的水只屬于取水的人呢?
68、健康是為我們的事業(yè)和我們的福利所必需的，沒有健康，就不可能有什么福利，有什么幸福。
69、即使是最深刻的言論，如果一個說的時候態(tài)度粗暴，傲慢或者吵吵嚷嚷，即便是在辯論上面獲得了勝利，在別人心目中也是難以留下好印象的。
70、插嘴和爭辯也不符合禮儀的要求，別人談話的時候去插嘴是一種最大的冒犯，因為我們在知道人家將說什么之前就去答復人家，若不是魯莽愚蠢，也是一種明白表示即對方的話他已經(jīng)聽膩了，不愿對方說下去。
72、不要每逢看見兒童受了一點點痛苦就去哀憐他們，或讓他們自己去憐憫自己。我們此時應該盡力幫助他們，安慰他們，可是千萬不能憐憫他們。
73、兒童恐怖的重要基礎既然是痛苦，鍛煉兒童使他們不恐怖不怕危險的方法就是使他們受慣痛苦。
74、兒童不是用規(guī)則可以教得好的，規(guī)則總是會被他們忘掉的。……習慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易地自然地就能發(fā)生作用了。
75、輕蔑，或者說是缺乏適當?shù)木匆?。這可以從容色、言辭或姿色上面表現(xiàn)出來。
76、一種天性的粗暴，使得一個人對別人沒有禮貌，因而不知道尊重別人的傾向、氣性或地位。這是一個村鄙野夫的真實標志，他毫不注意什么事情可以使得相處的人溫和，使他尊敬別人，和別人合得來。
77、人生的磨難是很多的，所以我們不可對于每一件輕微的傷害都過于敏感。在生活磨難面前，精神上的堅強和無動于衷是我們抵抗罪惡和人生意外的最好武器。
78、如果同一批人同時擁有制定和執(zhí)行法律的權(quán)利，這就會給人們的弱點以絕大誘惑，使他們動輒要攫取權(quán)力，借以使他們自己免予服從他們所制定的法律，并且在制定和執(zhí)行法律時，使法律適合于他們自己的私人利益。
79、政治社會的建立并不是為了別的目的，而僅僅是為了保障每個人今生財產(chǎn)的所有權(quán)。
人物資料
約翰·洛克(John Locke，1632年8月29日-1704年10月28日)是英國的哲學家。在知識論上，洛克與喬治·貝克萊、大衛(wèi)·休謨?nèi)吮涣袨橛?jīng)驗主義(British Empiricism)的代表人物，但他也在社會契約理論上做出重要貢獻。他發(fā)展出了一套與托馬斯·霍布斯的自然狀態(tài)不同的理論，主張政府只有在取得被統(tǒng)治者的同意，并且保障人民擁有生命、自由和財產(chǎn)的自然權(quán)利時，其統(tǒng)治才有正當性。洛克相信只有在取得被統(tǒng)治者的同意時，社會契約才會成立，如果缺乏了這種同意，那么人民便有推翻政府的權(quán)利。
洛克的思想對于后代政治哲學的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，并且被廣泛視為是啟蒙時代最具影響力的思想家和自由主義者。他的著作也大為影響了伏爾泰和盧梭，以及許多蘇格蘭啟蒙運動的思想家和美國開國元勛。他的理論被反映在美國的獨立宣言上。
洛克的精神哲學理論通常被視為是現(xiàn)代主義中“本體”以及自我理論的奠基者，也影響了后來大衛(wèi)·休謨、讓·雅各·盧梭、與伊曼努爾·康德等人的著作。洛克是第一個以連續(xù)的“意識”來定義自我概念的哲學家，他也提出了心靈是一塊“白板”的假設。與笛卡爾或基督教哲學不同的是，洛克認為人生下來是不帶有任何記憶和思想的。
