1、我等大恩根本上師喇嘛仁波切時(shí)時(shí)告誡弟子，導(dǎo)師所傳教法是否深刻，完全取決于能否為弟子解開(kāi)疑問(wèn)，直指弟子的缺點(diǎn)。若能做到這一點(diǎn)，說(shuō)明教法真正起到了作用。但若做不到，聽(tīng)法者如同聽(tīng)他人的故事一般，覺(jué)得所講一切與自己無(wú)關(guān)，那么再精彩的教授也起不了什么作用。
2、在我們懂得一些佛法道理之后，即應(yīng)開(kāi)始在生活中實(shí)踐。但在做的過(guò)程中，難免會(huì)因習(xí)氣煩惱沉重而產(chǎn)生很多懈怠的現(xiàn)象，此時(shí)應(yīng)思維暇滿難得之義，讓自己更加精進(jìn)。
3、作為大乘教法的弟子，我們平常所修行的一切，目的都是為了令三界六趣一切眾生離苦得樂(lè)，這也是我們修行的宗旨和真正意義。以慈悲心救度一切眾生證悟佛果的愿望和清凈心，是愿菩提心。這種清凈心在我們從事每一件善事的時(shí)候都必須具備。
4、禪修時(shí)，內(nèi)心若起現(xiàn)粗大的昏沉掉舉，發(fā)現(xiàn)之時(shí)應(yīng)采用剖析調(diào)伏妄念進(jìn)行對(duì)治，如觀想上師瑜伽皈依境、念誦蓮花生大師心咒、觀共同外前行、四無(wú)量心等。
5、我們的業(yè)及煩惱有多沉重，反觀自己的習(xí)氣即知。什么是習(xí)氣?例如你常常希望今天的禪修不要起現(xiàn)昏沉掉舉等違品，但昏沉掉舉卻時(shí)時(shí)束縛自心，這股強(qiáng)大的力量就叫習(xí)氣。眾生的本性，就是內(nèi)心時(shí)時(shí)被與正法相違的惡業(yè)習(xí)氣所侵犯、控制。
6、修行知母念恩非常重要。只有當(dāng)我們了知天下所有一切眾生都曾經(jīng)做過(guò)自己的父母，恩德與今生父母無(wú)有差別，才能生起普遍的慈悲心。在救度眾生時(shí)，也不會(huì)再有親疏之別。如是依靠知母、念恩、報(bào)恩、生起慈悲心次第觀修，慈悲緣眾生就會(huì)變成無(wú)量慈悲心。
7、我們往昔對(duì)禪定的理解，就是散亂為過(guò)失，清凈為功德，因此一座結(jié)束后就開(kāi)始辨別，修法中占主導(dǎo)的是散亂還是清凈?但現(xiàn)前我們已經(jīng)知道，只要能對(duì)治煩惱，妄念是成辦解脫唯一不可缺少之方便。
8、雖然我們已獲得暇滿人身，但由于宿世習(xí)氣煩惱沉重以及多方面條件不成熟之故，身心仍會(huì)被很多世間瑣事束縛而無(wú)法抽出很多時(shí)間修法。如何才能將有限時(shí)間中所修的法變成無(wú)量之功德呢?就要依靠清凈之發(fā)心。
9、一切現(xiàn)象看似客觀存在，但其現(xiàn)相猶如夢(mèng)幻一般，顯現(xiàn)而無(wú)實(shí)有，所以，修行空性并非在平凡現(xiàn)象的世界之外，當(dāng)我們不再對(duì)現(xiàn)象執(zhí)著時(shí)，已經(jīng)在體驗(yàn)空性了。
10、從某種角度來(lái)說(shuō)，修行并不是一件難事，就是把自己的心管好，時(shí)時(shí)令它趨入善法之中。但這些道理說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際操作起來(lái)可能就沒(méi)那么容易了，這也是我們講法中配合講解多種方便道的原因。
11、在衣食住行等條件基本具足的前提之下，我們應(yīng)該懂得滿足。若不知足，即便擁有的物質(zhì)條件多么豐盛，你的內(nèi)心恐怕也不會(huì)快樂(lè)。所謂福報(bào)，其實(shí)是指內(nèi)心的滿足，而非外在的擁有。
12、在修正行期間，我們要時(shí)時(shí)護(hù)持自己的內(nèi)心不趨向于貪嗔癡煩惱之中。若不能提起正念，即便口中念誦、身體打坐，心里可能也在想著其他瑣事，這可不是修行。細(xì)致觀待，凡夫的一切妄念都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)貪嗔癡，這種摻雜于煩惱的修行，都是惡業(yè)，而非解脫之因。
13、如果修法時(shí)昏沉掉舉稍微少一點(diǎn)，就沾沾自喜;昏沉掉舉一旦熾盛，就又開(kāi)始心生煩惱。這充分說(shuō)明你可能還沒(méi)有掌握善巧方便，這樣的修行恐怕很難有成功的時(shí)刻。
14、相信很多修行者，由于宿世善因以及今生值遇眾多善知識(shí)之故，已經(jīng)在很多導(dǎo)師座下系統(tǒng)聽(tīng)聞過(guò)一些教法，對(duì)佛教的很多道理也已經(jīng)有所了解。但僅僅了解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，口中說(shuō)的再好也只是一種形象而已，只有將所聽(tīng)聞的教法用于實(shí)踐，才是真正的修法。
15、我們現(xiàn)前還是具縛凡夫，所以無(wú)意識(shí)中起現(xiàn)一些昏沉和掉舉，是很正常的事。這時(shí)候該怎么辦呢?當(dāng)這種顯現(xiàn)出現(xiàn)的第一時(shí)間就提起正念，把心收回來(lái)，而不隨著煩惱漂泊，這就叫做調(diào)伏。
16、令善根不被外緣摧毀就是清凈正行。也就是說(shuō)，無(wú)論是聽(tīng)法還是修法，內(nèi)心都不能與貪嗔癡煩惱交雜在一起。當(dāng)你在修行過(guò)程中，內(nèi)心被貪嗔癡煩惱所染污時(shí)，一切修法都變成非法，變成惡行。
17、真正的佛教并不在于口中念誦的內(nèi)容以及外在的形式儀軌。
18、時(shí)我們會(huì)非常單純地認(rèn)為，只要手上有一本經(jīng)書(shū)，并且遵照這些文字去行持，就是在實(shí)踐佛教，不用再學(xué)習(xí)其他教理。但要記住，所謂正法與非法只有一線之隔，而這一線正是依止具德導(dǎo)師的意義所在，因?yàn)橹挥芯叩聦?dǎo)師才能講解什么是真正的善法與真正的佛教。僅憑自己對(duì)文字的理解想要獲得解脫是不現(xiàn)實(shí)的。
19、修行人要時(shí)時(shí)觀待自心，因?yàn)樾牟攀侨f(wàn)法之根源，身語(yǔ)之統(tǒng)帥，行道之根本。我們今生信仰佛教，是為了成辦今生快樂(lè)、臨終自在、未來(lái)更加幸福，而想要圓滿這三種幸福，必須要在調(diào)心上精勤努力。
20、十方三世一切諸佛菩薩時(shí)時(shí)都在救度眾生，沒(méi)有剎那間斷，但眾生能得到多少加持，則取決于個(gè)人的信心等多方面條件。所以真正的加持，是煩惱減少，信心和慈悲心增長(zhǎng)。
21、有些人總覺(jué)得修法太累，要多多休息，保養(yǎng)身體。當(dāng)然，這也是珍惜人身，但我想這樣的珍惜恐怕是搞錯(cuò)方向了。我們所謂的珍惜人身，是要精進(jìn)修法，利用寶貴的人身成辦解脫，利益眾生。若時(shí)時(shí)給自己的修行打折扣，這可真不是一件好事。
22、修行者首先要知道為什么修行和如何修行的理趣，然后在修行中如理造行。若能做到這一點(diǎn)，我相信貪嗔癡煩惱就會(huì)逐漸減少，家庭越來(lái)越和諧，事業(yè)越來(lái)越成功，生活越來(lái)越快樂(lè)。我真誠(chéng)地希望并祝福每個(gè)修行者都能在新的一年中認(rèn)真修法，成辦暫時(shí)與究竟的快樂(lè)。
23、如果每次講法我只是從字面上做一些解釋?zhuān)蚁雽?duì)弟子而言可能沒(méi)有多大意義。因?yàn)楹芏嗳诉M(jìn)入佛門(mén)的時(shí)間已經(jīng)不短了，也學(xué)過(guò)很多理論，所以弟子最缺乏的不是對(duì)理論的理解，而是如何將這些道理運(yùn)用到修行之中，但這卻是最重要的。只要能實(shí)踐這些道理，修行即是理論，理論即為修行,我們就是最圓滿的修行者。
24、很多修行者都認(rèn)為禪定是迅速成辦解脫的捷徑道。的確如此，但前提是要懂得何謂禪定。若將止息一切妄念、在無(wú)分別狀態(tài)之中安住，視為唯一禪定之見(jiàn)解，則為大謬。如是修持禪定者，永遠(yuǎn)不會(huì)有解脫的時(shí)機(jī)，因?yàn)檫@種無(wú)分別狀態(tài)已經(jīng)遠(yuǎn)離了菩提心、信心等一切出世間功德。
25、不具備智慧的善法很可能變成惡事。六度波羅蜜中，般若波羅蜜雖然位列最后，實(shí)際當(dāng)中卻總攝六度，是六度的前行。所謂“五度如盲，般若如目。”因此我們所做的每一件善行都必須具有智慧。
26、同樣是對(duì)佛法生起信心，對(duì)上乘教法生起信心者，相較于只對(duì)下乘教法生起信心者，煩惱更少，根機(jī)更高，所以從種姓力量而言，根機(jī)更為殊勝。因此能對(duì)密法生起信心者，本身就是上等根機(jī)，是業(yè)力清凈者。
27、所謂“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求免角。”生活本身就是一種修行，關(guān)鍵在于懂得時(shí)時(shí)刻刻將各種對(duì)境轉(zhuǎn)為道用,而不是庸俗地隨波逐流，在滾滾紅塵中迷失自心。
28、只有當(dāng)自己的內(nèi)心逐漸變成教法時(shí)，才真正實(shí)現(xiàn)了聞法的意義。
29、正是由于宿世福報(bào)，今生我們才能獲得暇滿人身，值遇眾多高僧大德，并且在他們面前聽(tīng)聞各種教法。這是非常幸運(yùn)的事，此時(shí)我們更應(yīng)把所理解的道理運(yùn)用到實(shí)修當(dāng)中。不僅座上要落實(shí)，在座下的生活中也要懂得時(shí)時(shí)運(yùn)用，如是行持自然會(huì)令自己的煩惱越來(lái)越少。
30、當(dāng)我們做某件善事時(shí)，突然觀察到自己內(nèi)心為世間八法所縛，該怎么辦呢?我想還是先暫停做這件善事，等到自己能提起正念，樹(shù)立正確發(fā)心時(shí)再去行持善法可能更好一些。若自己的發(fā)心不正，所行持的任何善法對(duì)解脫而言，均沒(méi)有任何利益。
31、我們修學(xué)佛法的最終目標(biāo)是為了成辦解脫，但想要成辦解脫，首先必須要生起出離心。我等導(dǎo)師釋迦牟尼佛初次講法，即宣苦諦，就是為了讓修行者對(duì)輪回過(guò)患有深入的了解，從而真正生起出離輪回而追求解脫之心。若不具真實(shí)出離心，無(wú)論修學(xué)什么法門(mén)，行持何種善法，想要成辦解脫都難以如愿。
32、在幽靜地處打坐禪修，口誦經(jīng)咒，身做禮拜，甚至朝拜神山等，僅僅具備這些外在行為，并不算真正的修法。當(dāng)我們時(shí)時(shí)關(guān)注自己的內(nèi)心，并將歷代傳承祖師的教言與自心完全融合時(shí)，才是最高的修法。
33、僅僅口中念誦一些特定的詞語(yǔ)，身體做出某種姿勢(shì)，并不能稱(chēng)為修學(xué)佛法。即便一個(gè)修行者有這樣的顯現(xiàn)，也是對(duì)治煩惱的一種輔助。要記住，真正的修行，不在于身語(yǔ)的勤做，而在于內(nèi)心的調(diào)伏。作為修行者，時(shí)時(shí)都要觀待這一點(diǎn)。
34、所謂的魔，并不會(huì)以手持長(zhǎng)矛大刀、青面獠牙的惡人形象呈現(xiàn)在我們面前，告訴我們他就是魔。我們所說(shuō)的魔障，是與正法相違的一切思想和行為，而所謂的驅(qū)魔，是在起現(xiàn)這樣的思想行為時(shí)，遵照歷代傳承祖師的教言，如理如法進(jìn)行調(diào)伏。
35、很多修行者僅憑自己的感覺(jué)給自己的修行打分，若在一年的修行中沒(méi)有很好的感覺(jué)，就認(rèn)為自己的見(jiàn)解沒(méi)有增長(zhǎng)。站在出世間立場(chǎng)，執(zhí)著是漂泊輪回之根源，因執(zhí)著而產(chǎn)生的感覺(jué)當(dāng)然不能立為功德，它與解脫并沒(méi)有關(guān)系。因此不能把感覺(jué)當(dāng)做我們衡量修行好壞的標(biāo)準(zhǔn)。
36、我們修行的真正目的是調(diào)伏內(nèi)心，因此不要總是談?wù)撟约鹤隽硕嗌偌剖拢鴳?yīng)時(shí)時(shí)反觀自心，談?wù)勛约旱膬?nèi)心改變了多少。
37、有些人說(shuō)，自從進(jìn)入佛門(mén)以后，雖然自己沒(méi)有修過(guò)很多法，但是性格卻在不知不覺(jué)中得到改善。這充分說(shuō)明你調(diào)心的功德正在呈現(xiàn)。我們修行的目的是為了對(duì)治內(nèi)心的煩惱，當(dāng)貪嗔癡煩惱逐漸減少時(shí)，性格自然會(huì)越來(lái)越調(diào)柔。
38、當(dāng)下不能呈現(xiàn)西方極樂(lè)世界的最大原因，在于我們的內(nèi)心被貪嗔癡煩惱所遮止。因此從初次進(jìn)入佛門(mén)乃至今天，我們所做的每一件善事都應(yīng)起到對(duì)治煩惱的作用，若不能調(diào)伏內(nèi)心，西方極樂(lè)世界對(duì)我們而言，仍舊非常遙遠(yuǎn)。
39、我們今生獲得的暇滿人身，是宿世修善而得的果報(bào)，應(yīng)倍加珍惜并精進(jìn)修法。
40、菩提心是一切法之精華，我們的修學(xué)一旦失去了菩提心，即便對(duì)其他法門(mén)有多么了解，從事的善行有多么廣大，想要成辦解脫卻是不可能的，因?yàn)槲覀兯龅囊磺卸际菫榱顺尸F(xiàn)菩提心。
41、若前行力量不夠，則達(dá)不到符合傳承標(biāo)準(zhǔn)的寂止;沒(méi)有寂止的功夫，勝觀也無(wú)法呈現(xiàn)，解脫更遙遙無(wú)期。前行的道理并不難了解，難的是真正融入內(nèi)心，故必須摒棄輕視之心，座上、座下精勤修習(xí)。
42、言語(yǔ)是世界上最美麗也是最?lèi)憾镜臇|西，他的力量有時(shí)可能強(qiáng)大到可怕，有時(shí)甚至可以決定人的命運(yùn)。用好你的耳朵，管好你的嘴巴，用你正確的思想去約束它們，記?。翰灰屔囝^絆倒。今天是藏族新年，祝愿大家在新的一年里，身體健康，萬(wàn)事如意，并愿您永具菩提心!
43、傳承對(duì)治的是修行的疑問(wèn)，圓滿的傳承可以完全遣除修行中的一切疑問(wèn)、消除一切障礙。這就是修行者要得到傳承的原因。
44、修行最痛苦的是在付出大量時(shí)間、心力、財(cái)力等之后，卻沮喪地發(fā)現(xiàn)自己所依非具德上師，所學(xué)非清凈傳承之法。短暫的暇滿人身哪有太多的時(shí)間供我們揮霍?從頭再來(lái)實(shí)需勇氣。故一開(kāi)始就應(yīng)懂得取舍之理，謹(jǐn)慎觀察抉擇乃為至要。
45、三門(mén)之中，心是最重要的。因此無(wú)上竅訣大圓滿并不著重口與身的勤作，而是講解調(diào)伏自心。一旦調(diào)伏了心，身口等一切也都在調(diào)伏之中。我們平常所謂的聞思就是為了理解心的規(guī)律，而修行就是修心，調(diào)伏自心。一旦懂得這個(gè)道理，聞思修三種智慧都已具備。
46、當(dāng)內(nèi)心達(dá)到滿足，貪嗔癡煩惱消盡、功德增長(zhǎng)的時(shí)候，他就是真正的勝利者。因?yàn)樗裆鞓?lè)、臨終的時(shí)候自在、未來(lái)的時(shí)候會(huì)獲得解脫，永遠(yuǎn)都在幸福之中。這才是真正的修行者、勝利者。
47、雖然我們現(xiàn)前對(duì)出離心已經(jīng)有所了解，但是僅憑文字上的了解就想完全改變自己的心態(tài)，還是有點(diǎn)困難。作為凡夫，難免在人生的路途之上對(duì)輪回生起羨慕心，這也是很正常的。但對(duì)修行者而言，最重要的是，當(dāng)生起這種羨慕的時(shí)候，第一時(shí)間必須提起正念，斷除羨慕之心。
48、若內(nèi)心能生起真正的菩提心，即便對(duì)于修行路上的很多道理不是很理解，念誦也可能只是幾句咒語(yǔ)，但是功德卻會(huì)變成無(wú)量。相反，若不具備菩提心，即便二十四小時(shí)都在修行之中，最終所得的功德還是有限制性的。
49、若沒(méi)有認(rèn)清自己的缺點(diǎn)，即便導(dǎo)師多么殊勝，我們也永遠(yuǎn)無(wú)法得到調(diào)伏。
50、對(duì)于禪定不理解的初行者常常將見(jiàn)解樹(shù)立在止息妄念、在清明狀態(tài)中安住之上。從某種角度來(lái)說(shuō)，這些當(dāng)然很重要。但是從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，功德增長(zhǎng)更為重要。因?yàn)橄鄬?duì)的見(jiàn)解在世間禪定以及外道教禪定之中也具備，但由于不具備出世間功德的原因，最終無(wú)法獲得解脫。
